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幽幽古井水常清，荡荡苍穹云万状，太阳东升西落，转眼间已过去了六月有余，寒冬未去，春暖已至，皑雪渐融，暖阳初照。这半年来，徐根初学古文，不懂之处便去请教师父，早已精通古文，除此之外，厨道进境也是不小。他与杨文成两人愈聊愈熟，真谓是臭味相投，不是一家人，不进一观门。
而那本《谬子》，徐根也已看完，《谬子》其是人名，本名叫做谬悖，字返铭，世人对其尊称谬子。谬悖其人生于春秋时期，《谬子》也非本人而著，而是谬悖之徒吴仁所书，书中内容尽以吴仁与师父对话而述。
而后《谬子》其书又已失传，因此许多世人根本不知世上曾有谬子这一人，其实谬子本名缪（念miào）悖，吴仁著书之时粗心大意，将缪书成谬，而这本《谬子》又只野鹤观中留有收藏，数千年来野鹤观中竟无一人发觉世上并无谬字一姓，包括此时的徐根。于是缪子成了谬子，缪返铭成了谬返铭。徐根所观的那本《谬子》也是百年前野鹤观一位先人手抄，而非原本，原本乃是篆体。
《谬子》全书分为尸、鬼、兽三篇，而害死徐根全村的僵尸名为赢勾，在《尸篇》第二卷《四大僵尸鼻祖》中有所叙述。
《谬子》文言：“谬子曰：‘尸毒破浪而来，世之灾也，悲兮痛哉！’吴仁问曰：‘尸毒何惧？灾所何来？’谬子答曰：‘吾游东海滨庄，水激千尺，卷云而来，吞乾坤，揽日月，天地震撼，星辰移位。浪携舶乘云驶，万夫不挡，空而散，支离碎，遗四尸，为僵尸四鼻祖也。’
吴仁问曰：‘何为僵尸四鼻祖？’谬子曰：‘乃将臣、赢勾、旱魃、后卿，此四者身死而不僵，身聚尸毒，不入五行，眼泛金光，唇露利齿，血为食，取血之精气为己用。人乃万物之灵，僵尸鼻祖若食人血，可夺人造化，化而为人，与人无二。’吴仁大骇。”
《谬子》一书只介绍了僵尸鼻祖的出现为“浪携舶乘云驶，万夫不挡，空而散，支离碎，遗四尸，为僵尸四鼻祖也”，可见谬子也不知僵尸鼻祖因何出现。
《四大僵尸鼻祖》一卷末尾还有一段文字介绍僵尸四鼻祖：“谬子曰：‘僵尸四鼻祖，本领相同，本领相异，同者，不生不死，皆通灵智，断肢生肢，断首生躯，异者，将臣，身强力壮，四尸之首，赢勾，不坏之体，刀枪不入，水火不侵，法术不伤，后卿，体态轻盈，乘云御风，通法术，体弱身虚，最难应付，旱魃不详，只晓其心善，三尸联手，其不攻反劝，吾心甚慰，不敌而逃。’”
除此之外，《谬子》中《尸篇》第三卷《尸毒》介绍过僵尸四鼻祖尸毒蔓延后状态：“谬子曰：‘尸毒有二，异出而同名，同谓尸毒，其效相同，各不相同。’吴仁曰：‘徒只知其一不知其二。其一为天地所生，人死，含气咽于喉头，气不散则尸不腐，尸不腐则凝尸气，凝尸气则生尸毒，生尸毒则化僵尸，僵尸无灵智，流离天涯，畏阳喜阴，可修炼，久得灵智。’谬子曰：‘善哉！言之极是！其二为尸祖所染，必魂封于尸。而其之毒，皆有不同，一传二，二传三，本领以半递减，目与齿可识，鼻祖金眼，而后银赤蓝翠灰，灰后复又灰，再无变化。将臣毒染，身强力壮，本领高强，赢勾毒染，不畏金乌，昼夜出行，后卿毒染，四肢不僵，以走而行，体弱身虚，最易对付，旱魃不详，未见其食人血。因其后代僵尸不同于僵尸，特称其为四大僵尸鼻祖。’吴仁曰：‘嗟乎！’”
野鹤观中另有一本《僵尸四祖史》，为观内历代先人所著，书中有言：“四大僵尸鼻祖，其寿与天齐，身具滔天尸气，无可匹敌。四尸聚而散气，天地变色，乾坤畏惧。因四鼻祖不入五行，不容于三界六道，故四鼻祖聚其三可蔽天机。
周赧王延十五年，僵尸四鼻祖忽隐于世，怜世人不知其为玄微真人携弟子所封。叹尸祖怨气之强，真人弟子不慎染之，终成一代杀神。
唐天复天佑年间，封印松，尸祖陆续现世。
宋元丰七年，一奇人独战将臣，将其封印。
宋政和五年，野鹤观两人合战后卿，终将其封。
宋靖康二年，野鹤观两人，设阵法，计引赢勾入内，大破其不坏体，终封，一人身陨。
宋嘉定十年，诸派好手联手封旱魃。呜呼！叹世人不知其在世行善，以三尸之恶强加其身。
清道光二十一年，将臣封印无人看守，破而出，不久销迹。
公元一九七七年，野鹤观看守不力，赢勾封印破出，累及世人，野鹤观弟子杨文成罪不可赦，当尽力除之，赢勾所犯之罪，杨文成愿尽揽于身。”
（详细不一一叙述，可当做《僵尸四祖史》删改内容）
这日，徐根携了本《列子》坐于道观门口观看，半年来杨文成没教徐根修习法术，而让其将道家经典一一通读，徐根初时不愿，后觉无聊便也看了起来。期间他尝试过下山玩耍，却是每次出了观门便迷失方向，再也寻不着出路，待杨文成发觉他消失不见之时，或是三四个时辰后，或已过去一二日，杨文成只道：“待你自己将门外那门野鹤阵研究透了，我便可纵你下山。”自此之后，徐根再没敢擅自出门，多次请求杨文成教他阵法，杨文成却总说时候未到。
这时，徐根看到《列子》书中《周穆王》一篇“阳里华子中年忘病”一则故事：有一名为阳里华子之人，年到中年得健忘症，早上的事情傍晚便忘了，在路上忘记行走，在家忘记坐下，全家奋力求医为其治病，大费周章，终于治好，阳
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